前一篇文章我跟大家介绍了《郭氏元经》这本书。该书在中国传统文化中的地位很高，但却鲜有人知，主要是因为目前的命理学著作中几乎没有人提及它的存在。但是，我仍然不得不说，《郭氏元经》对命理学的贡献也是很大的。

首先，《郭氏元经》中记载了“三命”的定义。“三命”这个概念因为《三命通会》而为众人所知，但具体的定义则是众说纷纭，而这个问题其实早就在《郭氏元经》中已经被解决了。

《郭氏元经》中提到了“五等三命”的概念。赵载在解释这个概念的时候说：“如甲子生人，甲属木，子属水，纳音属金，此是三命”。同时，赵载也认为人不一定有三命，也有二命，比如“戊申土”因为纳音和天干都属土，地支属金，所以只有“二命”。由此可知，如果天干、地支和纳音的五行都一样，则为“一命”。因为赵载是长期跟随郭璞的人，所以他的理论其实就是郭璞的理论。有点遗憾的是，赵载在注解中并未详细解释什么是“五等命”，所以我们也就不得而知了。

《郭氏元经》还有一个对命理学的巨大的贡献，那就是我们通过这本书知道了古代的命理学是什么样子的。在该书的《三命支干篇》中用吊替之法对某一个“豪士”（就是现在我们常说的侠客类人物）的八字做了分析。这个例子是郭璞提出来的，由赵载做了详细的分析。

赵载采用了“吊宫”、“替宫”的方法，告诉我们该“豪士”为什么在甲申年巳月逢凶。同时，赵载也通过这个例子告诉我们地支相刑和相害在什么时候为轻，什么时候为重。这种推命方法在晋朝时应该非常流行，不然郭璞不会将其详细写入《郭氏元经》中。

由此我们可以做出这样一个推断，在晋代前后命理学已经非常流行了，但是当时所用的主要是“吊宫”“替宫”这种非常复杂的方法，所以后来并未流传下来。后来的“禄命法”是在这种方法的基础上进行的简化，但延续了晋代的“三命”的概念。同时，也延续了晋代对神煞的起法和使用，目前常用神煞都要用“顺行”、“逆行”的“飞宫”方法寻找，其来源就是《郭氏元经》中的“吊替”之法。

有了《郭氏元经》这本书，我们就可以这样猜测命理学的发展脉络。在晋代前后，人们通过“以年为主定三命”，“以吊替断流年”的方法推断命局，因为这种方法实在太过复杂，所以后人将其进行了简化，同时引入了部分星相学的知识，从而演化出了在唐代开始流行的“禄命法”。后人，主要是徐子平，又在“禄命法”的基础上再进行简化，从而演化出了“以日为主”的子平法，一直流传到现在。

同时，我们也可以看到，晋代的命理学似乎已经跟八卦分流，因为在《郭氏元经》的这个命例中，完全采用的是干支和五行之间的关系，没有使用到八卦。相对来说，郭璞使用的这种方法跟古代天文学的关系似乎更加紧密，因此我们也可以认为命理学起源于天文学，是天文学与阴阳五行的结合体，跟《周易》之间的关系一直不大。
中华命理学源远流长，其“源远度”可从《郭氏元经》中窥得一斑。当然，《郭氏元经》远非最早的记载命理学的数据，因为更早的《史记》中就已经提到了命理学，可惜的是我们没办法找到汉代以前的命理学著作，也就看不到更早的先辈们的智慧，殊为遗憾！今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）