本文作者:西风独醉

“用神”到底是什么?(上篇)

西风独醉 1个月前 ( 07-11 ) 152 抢沙发

在命理学中,“格局”和“用神”是两个比较重要的概念。在这两个概念中,“格局”这个概念“传承有序”,其定义和使用都有一套比较明确的规范,对于初学者来说更容易掌握,而用神的定义则各有不同,莫衷一是。

禄命法中的用神

到底什么是“用神”,我没有在古典中找到十分明确的定义。在南宋的《五行精纪》中已经有用神这个概念,但只是在叙述中出现,且只出现两次而已。其一,“如丁巳见癸丑己卯,被己土克去癸水用神,纵得好时,亦无厚福也”;其二,“大凡看命,切须于年月日时上寻见用神,用神气特达极妙。用神不得势,福禄薄少”。虽然我们在《五行精纪》中找不到用神的精确定义,但却让我们知道在禄命法中已经有用神这个概念了

《渊海子平》论用神

《渊海子平》中有多处提到了用神的概念,“假令月令有用神,得父母力。年有用神,得祖宗力。时有用神,得子孙力”,可见古人四柱皆可取用神。“一年之内细分五行,配合气候于十二个月之中,各主旺相,以定用神”,这是说用神要取五行中的得令者。“若甲、乙日生人,在冬至之后,阳气已生,木乘暖气,其命寿禄皆全,只要用神入格”,“月之用神则知其格”,这里又提到用神要入格才好。

但是,即使是《渊海子平》,其中对取用神的方法都有不同的说法,比如书中也说“用神者,月中所藏之字,如子宫取癸水之类”(书中眉批,非正文),显然明末批改此书的人认为用神应从月令取,与正文的年月日时皆可取用神又不一样。不过,该书的眉批却提到了用神的定义,但是否准确则不得而知:“身主者日干,用神者月中所藏之神以之为用”,“凡用神月支所藏行君之令者”。

显然,《渊海子平》正文作者和眉批作者对用神的定义就完全不同。因为眉批者为后,原作者为先,我们应当以原作者的定义为先,即四柱皆可取用神。综合起来,我们可以认为《渊海子平》原作者所定义的用神是“四柱之中最旺的十神或五行”,其佐证还有“四柱中所专用神,无官杀气,唯偏财、正财当旺而已”,“丙丁无主戌中旬,财透天干作用神”等语句。

虽然我们在《渊海子平》中总结出来了一个用神的定义,但显然那个定义还是模糊的,不能为我们所用的。我们只能再从其他典籍来寻找答案。

《三命通会》论用神

《三命通会》中对于用神的描述中有一点需要我们特别留意的,那就是该书中多次强调用神“透干”这句话。万民英在《三命通会》中取的用神基本都是天干,而没有提及地支,这可能正是因为天干对应的为十神,为命主可用之物,而地支本身并不对应十神,只是资源收纳之所的缘故。

《三命通会》收录的《玉井奥诀》中说:“专执一位用神,为尊长,为权神,为号令,为本领,为依托,此非小可。执而推之,未敢纵求。其意外取用神,或时,或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印、或禄马等件,各类例取,原无定法”,这是目前我所见到的对用神最明确的定义以及取法,即“无定法”,也就是没有确定的方法,这正好跟目前各人取的用神皆不同相一致

“柱中有平生独用一字者,谓之不如格。……。日干亦另处,悬一字无依无倚,故用此字,或用二字用神,一件精神,严切最妙。如用官星了,又见官星再来复建禄等。或用财,又见食神贵人,皆为贵气重叠,苗不秀,秀不实” ,可见万民英认为用神可以有多个

总结

我们总结一下。《渊海子平》原作者,以及《三命通会》作者万明英对用神的定义是“四柱中命主能用到的十神(天干)”。作为用神的天干可以是一个,也可以是多个,可以是透在天干的,也可以是藏在地支的,以透在天干的为主。这些用神可以对命主有帮扶,也可能有抑制,并不一定对命主有利。如以气候取用神,也取该气候对应地支中的藏干而不取单独的地支。当然,这两本古籍中也还有其他对于用神的论述,但占比很少,我们可以忽略。

最后要说一句的是,《三命通会》中提到了一本书叫做《用神经》,可惜的是该书已经失传,只留下了“用神不可损伤,日主最宜健旺”的话,不然我们就可能知道用神的准确定义了。今天的文章的理论来源为格局法典籍,下篇文章我们再看看命理法书籍中对用神的论述。谢谢大家!

文|西风独醉 探讨命理艺术,弘扬传统文化(请大家关注我,和我探讨命理知识)

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